مفارقات ميكيافيللي: نحو قراءة جديدة ( بحث )

تأليف : الطيب بو عزة

مؤمنون بلا حدود - الرباط 2020  |   13  صفحة  |   0.72  م . ب

تحميل البحث

يقول ميكيافيللي في كتابه الأمير:  "هناك بعد شاسع بين ما يعيشه المرء وما ينبغي أن يعيشه". يمكن أن نستشف من هذا النص، وكذا من نصوص أخرى مشابهة في التوكيد على التباعد بين الواقع المعيش واليوتوبيا، لقد كان ميكيافلي على وعي بوجوب تغيير نمط قراءة الفعل السياسي؛ فبدل القراءة اليوتوبية التي تنظر إليه من منظور ما يجب أن يكون عليه، حاول فيلسوف فلورنسا التنظير لطريقة مغايرة، تقرأ الواقعة السياسية في مستواها الفعلي . وبهذا فصل بين الكائن وما ينبغي أن يكون عليه، فبلور حسب بعض القراءات الفلسفية رؤية موضوعية لواقع الاجتماع السياسي، جعلته أول مؤسس لعلم السياسة الحديث.

#مكتبة_التنوير

#فكر_سياسي

 الرغبة في حوّاء وتأويلها  ( بحث )

يوسف عدنان

إعداد وتنسيق مكتبة التنوير  2020  |  60  صفحة  |  1.5  م . ب

تحميل البحث

"نتغيا من خلال هذا المنجز محاولة الكشف عن خبايا الكينونة الأنثوية المحتجبة وراء السرد النشوئي البدئي؛ وذلك من خلال إعادة التفكير والانشغال الفلسفي بسؤال الأصل المرتبط هنا بـ قصة الخلق الإنسي  مع الوقوف على استيضاح صحّة أسطورة الانفصال الآدمي من عدمها، بلفت الانتباه إلى مفهوم  الرغبة  «désir»الذي ظلّ غائبا عن مسار التفكير الكوني في إشكالية الخلق الإنسي إلى حدود زماننا المعاصر. لربما هي عودة ملحاحة إلى الوراء، إلى ذلك الوجود الأصيل و المنسيّ كما اتّسم به قلق السؤال الفلسفي عند وورثة الفلسفات الأنطولوجية. فالاجتثاث الفينومينولوجي للأنطولوجيا معناه في المقام الأول إماطة اللّثام عن تاريخية مفاهيمها وتصوراتها للوجود.  ومن أجل تحقيق ذا مبتغى، كان لزاما عليّنا التوسيع من حقل التفكير، والبحث عن المبادئ الموجهة للأشياء، ضمن آفاق ترتدي المجهول واللامنطوق والغوري، منطلقا في رحلة استكناه للتاريخ النشوئي، يسكنني فيها التّيه والشغف، باحثا عن موقع للاشعور و عن أثر للرغبة، في معرض الاسترجاع النقدي التحليلي لـ قصة الخلق البدئي، وإحياء السؤال المتفلسف القاضي بنا إلى تجديد فهمنا للغزية الوجود الإنسي."

                                                                             (المؤلف)

#مكتبة_التنوير

#فكر

 

 الإسلام والنزعة الإنسانية العلمانية

صادق جلال العظم

دار المدى - دمشق  2004  |  40  صفحة  |  0.85  م . ب

تحميل الكتاب

في هذا الكتاب حاول المؤلف إعطاء النزعة الإنسانية الطابع العلماني، وتصوير أن علاقة الإسلام بالنزعة الإنسانية هي علاقة مع نزعة علمانية، والتأكيد على أن العلمانية هي التي أنتجت وطورت ورسخت المفاهيم والقيم الإنسانية العامة، وأعطتها المغزى الكلي العام، وأصبحت اليوم تمثل الصالح البشري المشترك.

هذه الرؤية أقامها الدكتور العظم بالاستناد على تقرير أمرين هما:

الأمر الأول: أن بالإمكان بناء مفاهيم عامة وشاملة، حول حقوق الإنسان، وحرية الضمير، والتسامح الديني، وغير ذلك، انطلاقا من تراث خاص، وذلك اعتمادا على التاريخ.

الأمر الثاني: رغم أن مفهوم حقوق الإنسان ولواحقه مثل الحريات المدنية، وحقوق المواطن، والديمقراطية، وحرية التعبير، والمجتمع المدني، هي ذات منشأ أوروبي حديث، فإنها قد اكتسبت الآن مغزى كليا عاما، وأن هذا المغزى قد حولها إلى خير بشري مشترك.

والنتيجة التي ينتهي إليها الدكتور العظم هي أن النموذج الإنساني العلماني اكتسب اليوم مكانة مزدوجة، وبات يمثل النموذج المعياري الملزم للحكم على القضايا المتعلقة بالإنسان.

#مكتبة_التنوير

#فكر

 العولمة والديمقراطية والإرهاب

تأليف : إيريك هوبزباوم

الدار العربية للعلوم بيروت - 2009  |  142  صفحة  |  4.24  م . ب

تحميل الكتاب

يأتي هذا الكتاب تكميلاً لكتب هوبزباوم السابقة. ويتوزع إلى خمسة مواضيع تنتظمها عشرة فصول ومواضيع وهي: الحرب والسلم في القرن الحادي والعشرين، ماضي إمبراطوريات العالم ومستقبلها، طبيعة القومية وسياقها المتقلب، آفاق الديمقراطية الليبرالية، مسألة العنف السياسي والإرهاب.

ولا يغفل هوبزباوم عن كون هذه العناصر الخمسة تتفاعل في سياق يتسم بالتسارع المتواصل في المجالين التقني والاقتصادي المستندين إلى عولمة ما فتئت تداعياتها تتحكم في مصائر الشعوب والأمم في سائر قارات العالم.
وأصبحت المفاوضات والحلول لا تأتي بسلام وإنما بغياب مطول لمظاهر القتال وهذا ما يؤكد اختلاط مفهومي الحرب والسلم الذي طبع القرن العشرين حيث يؤكد هوبزباوم أنه لا يوجد إطلاقا أي نزاع مسلح حدث في القرن العشرين وانتهى بتسوية مستقرة.

ويمتاز القرن العشرين بكون مفهومي الحرب والسلم قد شهدا فيه تغيرا جذريا وأحدثا قطيعة مع المفهوم التقليدي لهذين المصطلحين. ولم تعد الحرب تبدأ بإعلان عمل عسكري وتنتهي بتوقيع اتفاقية سلام بل اختلط المفهومان إذ نجد فترات زمنية في هذا القرن لا هي فترات سلم ولا فترات حرب بالمفهوم التقليدي (وضعية العراق قبل حرب الخليج خير مثال على ذلك، وكذلك العلاقة بين الفلسطينيين والإسرائيليين).

ومما زاد من تعقيد مسألة الحرب والسلم أن القوة أصبحت بيد الدول وليست بيد المؤسسات الدولية. ويقترح هوبزباوم ضرورة التخلص من خطاب الحرب الباردة وفرضياتها الإيديولوجية وسياسية، خصوصا في ظل إخفاق فرض النظام العالمي الجديد بواسطة قوة أحادية، فضلا عن تقوية وظيفة المؤسسات الدولية (الأمم المتحدة وغيرها).

ويرى أن نشر الديمقراطية الليبرالية لن ينجح لأنها تهدد وحدة القيم العالمية. كما تناول ظاهرة الإرهاب السياسية الديني بالتحليل والقراءة.

#مكتبة_التنوير

#فكر_سياسي

 الديانة اليهودية وتاريخ اليهود .. وطأة 3000 عام

تأليف : إسرائيل شاحاك

شركة المطبوعات - بيروت  1997  |  185  صفحة  |  5.8  م . ب

تحميل الكتاب

إسرائيل شاحاك من النشيطين في مجال الدفاع عن حقوق الإنسان، في إسرائيل والمناطق العربية المحتلة، باحث في التاريخ اليهودي والديانة اليهودية، مؤيد للقضية الفلسطينية ولعلمنة المجتمع الإسرائيلي ويعتبر أن سياسات إسرائيل هي استبدادية وعنصرية. في هذا الكتاب يحلل شاحاك، كتاب اليهود الذي يحوي تشريعاتهم في الدين والدنيا (التلمود) وتأثير التعاليم والتقاليد اليهودية على دولة إسرائيل، التي يريد اليمين الإسرائيلي تحويلها إلى دولة دينية لليهود حصراً.

وهو يقدم نقداً ممتعاً للنزعة الاستبدادية في الديانة اليهودية، ويبيّن كيف تحاول هذه الديانة عقلنة ما هو عقلاني. وتُظهر التناقضات في النصوص الدينية. ويعرض شاحاك للقوانين التلمودية التي تحكم العلاقات بين اليهود والأغيار، والتي لا يمكن أن نفهم الصهيونية والسياسية الإسرائيلية وتأييد يهود الشتات لإسرائيل، من دون أن نأخذ بعين الاعتبار التأثير العميق لهذه القوانين التي تبلور نظرة خاصة إلى العالم.

ويقدم شاحاك تعريفاً للدولة اليهودية ولإيديولوجية "الأرض المستردة" ويبيّن كيف يكون التوسّع الإسرائيلي بحوافزه الإيديولوجية اليهودية، أكبر من خطر السياسات القائمة على اعتبارات استراتيجية خالصة يخصص شاحاك حيزاً لمسائل مثيرة للاهتمام، مثل مصطلح "اليهودي" الذي يكشف ازدواجيته، واللاسامية الحديثة والردّ الصهيوني عليها، ليتناول، من ثم، موضوع التلمود والأغيار، والنصوص المعادية لهم فيه.

وهو يعرض أخيراً، للأرثوذكسية اليهودية وحقيقة الإيمان بالإله الواحد، ليتناول القوانين التلمودية ضد الأغيار، ويخصص الفصل الأخير لاستعراض التبعات السياسية لمواقف الأرثوذكسية اليهودية من الأغيار.

#مكتبة_التنوير

#أديان_مذاهب_إثنيات

 الماركسية والجزائر

ماركس و  انجلز

دار الطليعة - بيروت  1978  |  135  صفحة  |  3.94  م . ب

تحميل الكتاب

الكتاب عبارة عن بعض المقالات المنشورة لماركس وانجلز في بعض الصحف الفرنسية اضافة إلى خطابات شخصية لكارل ماركس كتبها في الجزائر تعكس وجهة نظره في الاستعمار الفرنسي للجزائر، الفكرة في تلك النصوص أنها تسبب الحرج … ذلك أن ماركس وانجلز من أكبر الدعاة للحرية ومحاربة الامبريالية والاستعمار، لكنهما رغماً من ذلك كانوا مؤيدين للاحتلال الفرنسي للجزائر، ويتلمسون العذر للمستعمر أنه يحمل نبراس الحضارة إلى أمم بربرية وهمجية، وكانوا ينظرون للفتح الفرنسي للجزائر على أنه عمل موائم للحضارة.

فموضع الإحراج في هذه النصوص يكمن على وجه التحديد في تنافيها الجزئي أو الكلي مع الصورة المكونة في الأذهان عن ماركس وإنجلز بوصفهما نصيرين غير مشروطين لحركة تحرر الشعوب في كل زمان ومكان، وعدوين غير مشروطين للاستعمار وشروره. ويرجع ذلك إلى أن الصورة المكونة عن الرجلين كانت أيديولوجية أكثر منها تاريخية وعقلانية.

#مكتبة_التنوير

#فكر_سياسي

علم الاجتماع والتاريخ . بيتر بيرك

علم الاجتماع والتاريخ 

تأليف : بيتر بيرك

دار علاء الدين  -  دمشق   2007   |   125  صفحة   |   4.35  م . ب

تحميل الكتاب

ليس علماء الاجتماع والمورخون دوماً أفضل المتعايشين مع بعضهم، لكنهم بالفعل متفقون متعايشون، بمعنى أن كلا فرعي المعرفة مع الأنثروبولوجيا الاجتماعية تهتم جميعها بالمجتمعات ككل وبالمجال الكامل للتصرف البشري. ويمكن تعریف علم الاجتماع على أنه دراسة المجتمع البشري مع التأكيد على التعميم حول تركيبته، ويمكن تعريف التاريخ على أنه دراسة المجتمعات البشرية مع التأكيد على الفروقات بينها وعلى التغيرات التي حصلت في كل منها مع الزمن، والمنهجان كما يتضح مكملان لبعضهما بعضا.

وبمقارنة مجتمع ما مع المجتمعات الأخرى نستطيع أن نكتشف المجالات التي ينفرد بها هذا المجتمع، وكل من هذين العلمين يمكن أن يساعد الآخر و التحرر من نوع من ضيق الأفق في التفكير. فالمؤرخون يخاطرون بضيق الأفق بأكثر من المعنى الحرية، وكونهم متخصصون في منطقة أو فترة ما، فإنهم قد يعتبرون أبرشيتهم، كمنطقة فريدة من نوعها، وليس اتحادا فريدا للعناصر التي لكل منها مثيل له مكان ما. ويعاني علماء الاجتماع من ضيق الأفق بأكثر من المعنى المجازي، ضيق أفق في الزمان، أكثر منه في المكان، عندما يكون ما يخص مجتمعأ ما على أساس الخبرة المعاصرة وحدها، أو عندما يناقشون التغيير الاجتماعي على مدى ثلاثين عاما دون النظر إلى العمليات طويلة المدى.

نيتشه والإغريق .. إشكالية أصل الفلسفة . عبد الكريم عنيات

نيتشه والإغريق .. إشكالية أصل الفلسفة

تأليف : عبد الكريم عنيات

الدار العربية للعلوم . ناشرون - بيروت  2010   |   328  صفحة   |   8.42  م . ب

تحميل الكتاب

يدور موضوع الكتاب حول فكر وشخصية الفيلسوف الألماني "نيتشه" في ميدان الفلسفة القديمة واليونانية على وجه التحديد، أما الجديد الذي أضافته هذه الدراسة هو موقف نيتشه من المدارس الأخلاقية اللاحقة لسقراط أو فلسفة الإسكندرية الدينية والصوفية. لأجل ذلك، عمد الكاتب "عبد الكريم عنيات" من الجزائر في دراسته لهذا الموضوع إلى استخدام المنهج الديكارتي القائم على التحليل والتركيب، لأنه المنهج الملائم لأفكار نيتشه التي تمتاز بالغموض والتقنع برأي الكاتب، إضافة إلى مقابلة الأفكار بعضها ببعض، خاصة أفكار نيتشه مع الفلاسفة السابقين عليه أو اللاحقين له وذلك بهدف إسقاط الكثير من الأسئلة والاستفهامات التي عجز التحليل والتركيب عن حلها.

يتمثل السؤال الأساسي الذي تنطلق منه إشكالية البحث بـ: "هل عودة نيتشه إلى الفلسفة اليونانية مصدرها الحنين إلى الثقافة الهلينية كمرجع للفكر الأوروبي، أم هي مجرد وسيلة معرفية وتاريخية لتبرير أفكاره الأساسية؟ وإلى جانب هذا السؤال الرئيسي يمكن طرح أسئلة فرعية مكملة منها: هل كانت قراءة نيتشه للفلسفة اليونانية قراءة منصفة وموضوعية محايدة، أم هي متحيزة لموقف أو خلفية محددة؟ وما هو سبب تمجيده لبعض مراحل هذه الفلسفة وتحقيره لمراحل أخرى؟ وما هي الخلفية الفكرية التي قرأ بها نيتشه هذه الفلسفة؟ ما هي النتيجة التي توصل إليها بعد هذه القراءات للتراث اليوناني؟ هذا وقد تظهر مجموعة من الأسئلة والمشكلات أثناء الدراسة والتحليل، دون تخطيط أو إرادة مسبقة، لذا سوف نعمل أيضاً على الإجابة عليها". وللإحاطة بموضوع الدراسة أكثر قسم الكاتب بحثه إلى مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة.

الفصل الأول وعنوانه : "الفكر السابق لسقراط أو العبقرية الإغريقية". تحدث فيه الكاتب عن إشكالية أصل الفلسفة اليونانية وموقف نيتشه منها وتقسيمه لهذه المرحلة التي يسميها بالمأساوية؛ وهي عصر أناكسيمندرس (...) وعصر بارمنيدس وهيراقليطس (...) إضافة إلى بعض الفلاسفة الطبيعيين المتأخرين أمثال ديموقريطس وأناكسا غوراس، أما في الفصل الثاني عنوانه: "دلائل تدهور الفلسفة اليونانية أو بداية الانحطاط". وفي الفصل الثالث جاء عنوانه: "الإرث السقراطي - الأفلاطوني واستمرار الانحطاط اليوناني، أو السعي الدنيء وراء السعادة"، وفيه يعمد الكاتب إلى دراسة موقف نيتشه من المدارس الأخلاقية الكبرى بعد سقراط، أي الأبيقورية والرواقية وكذلك الكلبية (...) ثم دراسة موقف نيتشه من مدرسة الشكاك اليونان أو الأبيرونية، والأفلاطونية المحدثة كمظهر من مظاهر شلل الروح اليونانية ودنوها من الدين بدل الفلسفة والفن.

وأخيراً خاتمة حدد فيها الكاتب أهم الانتقادات التي وجهت لفهم وتأويل نيتشه للفلسفة اليونانية إلى جانب بعض الملاحظات والانتقادات الشخصية.

اجتماعية التدين الشعبي .. دراسة تأويلية للطقوس العاشورائية . مهتدي الأبيض

إضغط هنا لتحميل الكتاب

نشأة الدين والتدين بين التوحيد والتطور . فرج الله عبد الباري أبو عطا الله

إضغط هنا لتحميل الكتاب

آفاق الفلسفة . فؤاد زكريا

إضغط هنا لتحميل الكتاب

نيتشه . فؤاد زكريا

إضغط هنا لتحميل الكتاب

الثورة الفرنسية . فرانسوا فوريه - ديني ريشيه ( جزءان)

الثورة الفرنسية ( جزءان )

تأليف : فرانسوا فوريه - ديني ريشيه

الهيئة العامة السورية للكتاب - دمشق  2012   

الجزء الأول  300  صفحة   |   2.88   م . ب
الجزء الثاني  355  صفحة   |   3.96   م . ب

تحميل الجزء الأول

تحميل الجزء الثاني

منذ ١٠ آب ١٧٩٢، جُرِفَتْ الثورةُ، جرفتها الحربُ وضغط الجمهور الباريزي. إلى خارج الطريق العظمى التي اختطّها عقلُ القرن الثامن عشر وغناه. وصَعدَ إلى السطح الشغفُ بالمساواة الذي أظهر، فيما وراء الصيغ الفقيرة المُعدّة، قوّةَ المذلاّت المتراكمة وتلوينات الرؤى الشعبية. وما يطفو هو الصورةُ المقلوبة لمجتمع النظام القديم حيث كان كل شيء طبقات وامتيازات؛ إن عالم مطالب اللا متسرولين عالمٌ لا تسلسل فيه، ولا تفرّد، ولا نفوذ للثروة أو للموهبة؛ عالمٌ يبتغي أن يختفي فيه كل ما تثيره في الذهن هذه الكلمةُ الملعونةُ: أرستقراطية. فيما وراء الثورة التي أدركها جيداً «جوريس»، الثورة التي فهمها «ميتيله» بالحدس: ثورة القوى التي لفّها الظلام، قوى البؤس والغضب.

إن سياسيّي «الجبل» الذين أُجبروا على التعامل مع تلك القوى تخلّوا لها عمَا تطالب به: تطويع الجماهير، التسعير، الإرهاب. لكنهم نجحوا في الاحتفاظ بالجوهري: السلطة. وما أن سمحت لهم الظروف حتى استعادوا المراكز المتقدمة للحركة الشعبية، مركزاً بعد مركز، في اللجان أولاً، ثم في الأقسام، ثم في الجمعيات الأخوية. ويشهد جيرمينال السنة الثانية القطيعة النهائية. ولا شك أن اللامتسرولين سيحاولون في بريريال السنة الثالثة أن يؤثّروا في مجرى التاريخ، بغير جدوى، لأن القوى الليبرالية والبرجوازية تؤكد من جديد إشرافها المنفرد على النظام الاجتماعي الجديد.

لكن الحرب تستمر، وهي أصل جميع الانحرافات، جميع التواءات المثل الأعلى لـ ٨٩. وليس من رجل تبنّى ولا من جماعة تبنّت إزاء الحرب موقفاً ثابتاً. لا دانتون الذي طالب بالحدود الطبيعية قبل أن يبحث بدأب عن المفاوضات، ولا روبسبيير الذي آل نفاذُ بصيرته في ربيع ٩٢، إلى الفتور المقصود في ربيع ٩٣، ولا «كارنو» الذي تخلّى في تيرميدور عن الحدود «الجغرافية» التي قال بها في السنة السابقة. ذلك أن الحرب تؤدي إلى تحول في المجتمع وإلى مجيء مِلاك جديد. فإلى شرائح البرجوازية القديمة التي أضعفها التضخّمُ أو توقّفُ التجارة، انضمّت جماعات جديدة اغتنت بتعهدات الحرب والتسلح أو بالمضاربة. إن جزءاً من الطبقة السياسية ارتبطت بهذه الجماعات وتحدّدت على خطّ يتضمّن النصر «وفيما وراء خطوط الفصل الاجتماعي هذه، شدّت الحربُ أواصر الأمة الكبرى» في مركّب من الأهواء والأحلام والرغبات. لا بد من إرضاء جميع الناس.

لقد دفع دانتون رأسه ثمناً للبحث عن حلّ لم يكن سوى تسوية. وفقد روبسبيير رأسه لأنه لم يرسم أي منظور. ذلك أن الحرب، من جهة أخرى، أورثت الإرهاب الذي يبعث على تلاقي رفض الرافضين. فالفلاحون يكرهون المصادرات، والبرجوازيون يتوقون إلى التنعّم بالحياة، والشعبُ لم يعد يرضى أن يهب أبناءه لطنابر الموتى.

الصفقة المبُرمة في تيرميدور رهان على المستقبل: هل تسمح الانتصارات بصلح المنتصر؟ بهذا الشرط يمكن أن تُرسّخ المنافعُ المكتسبة ويُلبى التوق إلى الانفراج.

لكن المعاصرين لم يعوا مثل هذا الإحراج. فبالنسبة إليهم، لم تضع الأوهام جميعها.

منْهَجيّاتِ النَسَويّة ( بحث )

منْهَجيّاتِ النَسَويّة ( بحث )

                          موسوعة ستانفورد للفلسفة                           

المصدر :  حكمة   |    تنسيق : مكتبة التنوير

تحميل البحث

ورقة حول السياق السياسي لبروز الحركة النسوية في الولايات المتحدة، و بزوغ الإرث النسوي فيها، ومنهجيات الفلسفة النسوية الأمريكية

في هذا المقال الافتتاحي سوفيتم التركيز على ظهور الفلسفات النسوية المعاصرة في الولايات المتحدة، لذلك فلا بد من التشديد على أنه مجرد باب واحد من تاريخ الفلسفة النسوية الأكبر.

تملك الفلسفات النسوية تاريخا يعود على الأقل إلى بدايات العصور الحديثة، كما أن لها أصولا مختلفة في مناطق جغرافية مختلفة.

ويتفاوت كلاً من تاريخ النسوية والصفة الخاصة بها في الدول والفترات الأخرى بطرق مهمة ومثيرة. وبناء على ذلك، من المهم أن نفهم أن هذا المقال مجرد مقدمة للفلسفات النسوية المعاصرة في الولايات المتحدة.

#مكتبة_فكر